(電子商務(wù)研究中心訊) 摘要：本文從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的傳播特性出發(fā)，探析以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自我倫理問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體深切的倫理道德關(guān)懷。根據(jù)自我和諧到社會(huì)和諧的邏輯觀(guān)念，提出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中自我倫理存在問(wèn)題和建構(gòu)的途徑，最終力求實(shí)現(xiàn)自我幸福的終極目標(biāo)。
一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自我倫理探討的必要性
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展給社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體帶來(lái)的是新的社會(huì)生活方式和交往方式，在這種日新月異的技術(shù)支撐下延伸現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并拓展形成人們的第二大生存空間—網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。在不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的嶄新生存空間中，人們?cè)趥鹘y(tǒng)現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于“善”、“正義”、“幸福”的普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)遭到了前所未有的挑戰(zhàn)，甚至更為嚴(yán)重的是出現(xiàn)顛覆性的背離。
因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，我們建立和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)對(duì)構(gòu)成社會(huì)中個(gè)體的關(guān)注。只有人們?cè)陉P(guān)鍵性的概念上形成一致的認(rèn)知、態(tài)度和行動(dòng)，才能使社會(huì)大機(jī)器作為一個(gè)共同體成功運(yùn)作。這其中涉及的主要問(wèn)題就是從微觀(guān)角度出發(fā)，探析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自我倫理問(wèn)題，從而保證現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)這兩大生存空間中自我的價(jià)值判斷一致。這不僅僅是對(duì)自我道德的深切關(guān)懷，而且從宏觀(guān)角度是從整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展方面的考量。
關(guān)于自我倫理的概念，學(xué)界還沒(méi)有形成普遍認(rèn)可的概念，這也是其值得探討的原因之一。筆者主要借鑒兩種觀(guān)點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。一種是中國(guó)社科院副研究員段偉文的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為“自我倫理就是指在這種開(kāi)放的自我觀(guān)之下的自我約束，其目的在于使流變中的自我獲得幸福。[1]”另一種是王濤、齊小軍在《自我的倫理危機(jī)與自我倫理》中提到的：“所謂自我倫理應(yīng)是人類(lèi)對(duì)自我權(quán)力駕馭失控造成的自身主客體分裂狀態(tài)的一種道德整合”[2]綜合這兩方面的觀(guān)點(diǎn)，筆者認(rèn)為自我倫理是個(gè)體形成的一種價(jià)值判斷，并基于特定的價(jià)值判斷指導(dǎo)和約束現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，使個(gè)體的行動(dòng)是在一定的認(rèn)知框架內(nèi)活動(dòng)。同時(shí)，這種自我倫理的形成是流變性的，即在不同階段人們的價(jià)值認(rèn)知會(huì)出現(xiàn)改變，但它的終極目標(biāo)與優(yōu)良道德的終極目標(biāo)一致：實(shí)現(xiàn)幸福。
從自我倫理的流變性特征來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)開(kāi)放、多元的環(huán)境下更進(jìn)一步加速了這種流變特征，并使得這種流變的方向更加趨于不穩(wěn)定性，缺乏道德整合的自我倫理沒(méi)有朝著增進(jìn)社會(huì)和每個(gè)人利益的方向前進(jìn)。這也是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自我倫理問(wèn)題值得探討的另一原因。
二、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自我倫理問(wèn)題
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自我倫理問(wèn)題是由人性特點(diǎn)、社會(huì)環(huán)境、技術(shù)特點(diǎn)等多方面因素綜合作用的結(jié)果。本文主要是從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的傳播特點(diǎn)出發(fā)，探析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自我倫理問(wèn)題。
(一)自我同一性的消解
基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)之上形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特征使得人們擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的身份標(biāo)簽?，F(xiàn)實(shí)中的彬彬有禮可能成為網(wǎng)絡(luò)中的滿(mǎn)口粗話(huà)，現(xiàn)實(shí)中的男性身份到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中成為女性角色，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中孤僻可能到了網(wǎng)絡(luò)世界中變得健談開(kāi)朗。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自我同現(xiàn)實(shí)生活中的自我出現(xiàn)了疏離。
吉登斯認(rèn)為：“身體的實(shí)際嵌入，是維持連貫自我認(rèn)同感的基本途徑。[3]”上述事例中人們自我從現(xiàn)實(shí)走向網(wǎng)絡(luò)，關(guān)于自我的一致性出現(xiàn)了分裂，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中身體的缺席引起現(xiàn)實(shí)自我和幻想中自我的矛盾，最終導(dǎo)致自我認(rèn)同的危機(jī)，。根據(jù)布魯默的“自我互動(dòng)”理論，個(gè)人自我的形成是于他人互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，其本質(zhì)是與他人社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反應(yīng)。
而這種自我互動(dòng)一旦進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，自我的前臺(tái)控制弱化了他人在自我形成中的影響，在虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的“理想化自我”可以即刻實(shí)現(xiàn)。筆者并不否認(rèn)人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界中對(duì)理想自我的追求，但這種自我的追求應(yīng)該同現(xiàn)實(shí)生活中的自我保持一致。否則，從個(gè)體來(lái)講，只能在網(wǎng)絡(luò)中沉溺于虛擬自我的建立以及虛擬欲望的滿(mǎn)足，從而獲得一種虛擬的幸福感。一旦發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的差距，或者沉溺于網(wǎng)絡(luò)，或者不滿(mǎn)于現(xiàn)實(shí)，不能在虛擬社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)換中形成連貫的自我。
同時(shí)，應(yīng)該注意的是出于娛樂(lè)目的的自我同一性的消解，也會(huì)給現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)真實(shí)的傷害。甚至，有些不法分子在網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)建另一個(gè)“自我”，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)詐騙，做著一些道德上不應(yīng)該的行為，損害他人利益的同時(shí)也干擾著社會(huì)生活的正常秩序，妨礙和諧社會(huì)的建立。
(二)自我能力的弱化
馬克思認(rèn)為：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面的發(fā)展自己的一切能力。[4]”人的兩大基本能力包括思維能力和實(shí)踐能力，是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的重要內(nèi)容。而這種人的基本能力的發(fā)展，在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，出現(xiàn)了阻礙和停滯的狀態(tài)，造成自我倫理中自我能力弱化的問(wèn)題。從網(wǎng)絡(luò)信息庫(kù)的巨大型來(lái)思考，網(wǎng)絡(luò)大量信息的鋪面而來(lái)，對(duì)于媒介素養(yǎng)較低者(只具備了信息接觸能力，而缺乏信息處理能力)將會(huì)造成人們陷入被動(dòng)的知識(shí)積累，對(duì)事物的認(rèn)知僅僅停留在表層。從根本上來(lái)講，是阻礙人的思維能力的發(fā)展，成為信息社會(huì)中馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單向度的人”。筆者這一方面的思考并不是忽略了人在面對(duì)媒介的主體性，一味夸大信息的強(qiáng)大沖擊力和滲透力。只是希望提出在面對(duì)信息化的環(huán)境，應(yīng)該真正發(fā)揮人的主體性作用，而不是人被技術(shù)奴役淹沒(méi)在信息洪流中。畢竟，在擬態(tài)化的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，事件的真實(shí)包含暫時(shí)的真實(shí)，事件向真理化方向的發(fā)展離不開(kāi)每一個(gè)個(gè)體理性思維的參與和推動(dòng)。除了阻礙了人們的思維能力，大量的時(shí)間花費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)信息的消費(fèi)上，網(wǎng)絡(luò)上的拖延癥也引起人們社會(huì)行動(dòng)能力的弱化。更為嚴(yán)重的出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)孤僻癥，依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行人際交流，淡化了自己與社會(huì)、與他人的交往，以至于與家人、朋友疏遠(yuǎn)，性格變得越來(lái)越孤僻，造成社會(huì)交往功能和交流技巧出現(xiàn)障礙、異常動(dòng)作以及復(fù)雜多樣化的行為。
(三)自我價(jià)值觀(guān)的迷失
“在網(wǎng)絡(luò)上，每個(gè)人都可以成為沒(méi)有執(zhí)照的電視臺(tái)。[5]”網(wǎng)絡(luò)的去中心化傳播和低門(mén)檻化參與特征，使得網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中充斥著五花八門(mén)、良莠不齊的信息資源。同時(shí)這種信息帶著個(gè)人的價(jià)值判斷，游離甚至背離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的主流價(jià)值觀(guān)念，觸動(dòng)著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)主流價(jià)值觀(guān)的認(rèn)識(shí)，攜帶情緒化宣泄的觀(guān)念以文字、圖像、影響多種方式一次次挑戰(zhàn)人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念。出于好奇心的驅(qū)動(dòng)，人們?cè)跓o(wú)意識(shí)狀態(tài)些接受網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中傳遞的價(jià)值觀(guān)念和行為方式。易變的價(jià)值觀(guān)的帶來(lái)的是人們現(xiàn)實(shí)認(rèn)知和行動(dòng)的混亂，在不確定的價(jià)值觀(guān)念得指導(dǎo)下，更進(jìn)一步消解了人們自我同一性的形成。自我價(jià)值的迷失，使得自我出于一種分裂的角色扮演中，常常會(huì)被消極、迷茫、焦慮、煩躁的不良情緒左右。自我在現(xiàn)實(shí)社會(huì)還是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的徘回中，陷入個(gè)體人生價(jià)值的危機(jī)。
(四)社會(huì)責(zé)任感的缺失
社交網(wǎng)絡(luò)中自我呈現(xiàn)，生活時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)世界的大量消耗，從人們?nèi)粘Ｉ钚袨榱?xí)慣的這兩方面推理，可以發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中我們的自我位置是優(yōu)先于對(duì)他人乃至是對(duì)整個(gè)社會(huì)的關(guān)注?，F(xiàn)實(shí)世界中對(duì)社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)調(diào)和重視，一旦進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)便被迅速邊緣和淡忘。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性特征的保護(hù)下，會(huì)出現(xiàn)一種宣泄原始沖動(dòng)的本能行為，比如網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)人肉搜索、網(wǎng)絡(luò)黑客等，使得人性道德中的“該不該”被網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“能不能”所取代。在本是公平開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)世界，侵犯他人的利益，造成社會(huì)的損失。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的自我中心主義，造成人們以自己的行為作為道德行為的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這樣發(fā)展下去，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德陷入一種虛無(wú)主義，道德自律和道德他律都變得毫無(wú)意義，認(rèn)為什么都可以的道德判斷很難讓人們?cè)偃ダ硇缘脑诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。
三、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自我倫理的重構(gòu)
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中問(wèn)題的存在提出了對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中自我倫理重構(gòu)的重要性和急迫性。針對(duì)第二生存空間的自我倫理重構(gòu)問(wèn)題，筆者傾向于采取技術(shù)中性論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)探討自我倫理的重構(gòu)。技術(shù)中性論認(rèn)為,“技術(shù)本身是中性的或價(jià)值中立的,沒(méi)有善惡之分，技術(shù)價(jià)值來(lái)自技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用后。”[6]筆者認(rèn)為技術(shù)中性理論更是對(duì)技術(shù)使用中人的主體作用的肯定，并且歸根到底技術(shù)的善惡取決于使用它的人和使用它的方式。因此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中自我倫理的重建更是應(yīng)該對(duì)人的主體性提出進(jìn)一步要求。從個(gè)體出發(fā)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播優(yōu)勢(shì)的最大發(fā)揮，形成穩(wěn)定個(gè)體以及構(gòu)建和諧社會(huì)。這種從每個(gè)個(gè)體自我倫理重建角度提出希冀，容易陷入自我倫理道德的烏托邦主義。但筆者希望人們通過(guò)自身網(wǎng)絡(luò)使用行為的反思，自覺(jué)擺脫網(wǎng)絡(luò)使用過(guò)程中，即使是網(wǎng)絡(luò)拖延這種微小的負(fù)面消極作用，也是達(dá)到本篇文章論證的目的所在。歸根結(jié)底，道德的實(shí)現(xiàn)是始于他律而終于自律。
下面將針對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中存在的自我倫理問(wèn)題，從個(gè)體主觀(guān)因素出發(fā)，提出網(wǎng)絡(luò)虛擬世界自我倫理重構(gòu)的對(duì)策。一是要正確的認(rèn)識(shí)自我。對(duì)自我正確的認(rèn)識(shí)意味著自我能夠理性面對(duì)網(wǎng)絡(luò)多元價(jià)值觀(guān)念的泛濫，形成一種有選擇的過(guò)濾信息的有效機(jī)制。吸取與自己已有道德圖示一致或者有利的價(jià)值觀(guān)念，摒棄消極的、不良的信息侵?jǐn)_。保持網(wǎng)絡(luò)社和虛擬社會(huì)中自我角色的一致性，更好的利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行自我調(diào)適和提高。在面對(duì)繁雜的信息要進(jìn)行主動(dòng)的梳理，對(duì)網(wǎng)絡(luò)接受的信息進(jìn)行歸類(lèi)，在自我信息庫(kù)的儲(chǔ)存中形成對(duì)事物縱向的深入理解。二是要努力管理自我。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的法律仍不夠完善，使得網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中充斥許多違背倫理道德的問(wèn)題。從自我的角度出發(fā)，則要及時(shí)審視自己的網(wǎng)絡(luò)行為，克制不合理的欲望，合理安排自己的上網(wǎng)時(shí)間。更好的利用網(wǎng)絡(luò)的社交功能，提高自己的實(shí)際交流能力和社會(huì)交往能力，把網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為人們現(xiàn)實(shí)親密感的粘合劑。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中自我倫理問(wèn)題的提出和構(gòu)建，從根本是擺脫技術(shù)決定論的論調(diào)，是從個(gè)人的角度對(duì)自我倫理問(wèn)題的反思。同時(shí)，筆者并不排斥自我倫理的實(shí)現(xiàn)需要健全法律和法制的保障，以及社會(huì)上主流價(jià)值觀(guān)念的引導(dǎo)和社會(huì)技術(shù)的支撐，但更傾向于關(guān)注個(gè)人主體性和能動(dòng)性的作用。借用?？碌挠^(guān)點(diǎn)：“允許個(gè)人運(yùn)用他自己的辦法或借他人之幫助對(duì)自己的軀體、靈魂、思想、行為、存在方式施加某種影響、改變自我，以達(dá)到某種愉悅、純潔、智慧、或永恒狀態(tài)的實(shí)踐。”人們應(yīng)該發(fā)揮主動(dòng)性擺脫被機(jī)械支配的工具性地位，應(yīng)該憑借自我主觀(guān)性的努力達(dá)到自我主體性的不斷實(shí)現(xiàn)和不斷完善，在流變中的自我中進(jìn)行道德整合，最終達(dá)到一個(gè)幸福和諧的更高境界。（來(lái)源：今傳媒 文/趙英楠 作者系：陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 編選：網(wǎng)經(jīng)社）
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